bila hati dilukai
bagai pecah dada ini
tiada tempat nak ditujui
hanya meratap dan tangisi
tapi mengapa harus meratapi
hujan dah pun turun
kan elok teruskan berfikir
bagaimana menari di dalam hujan
kan elok fikir macamana
nak berdendang bersama
buangkan sahaja cerita duka
biar diganti cerita seloka gembira..
Tuesday, December 1, 2009
Tuesday, October 27, 2009
FRANCIS FUKUYAMA
FRANCIS FUKUYAMAPENGENALAN
Sebagai seorang sarjana politik, Francis Fukuyama sentiasa diingati kerana tesis beliau iaitu “berakhirnya sejarah” pada tahun 1989. beliau juga berterus-terang mengenai kedudukannya sebagai seorang neokonservatif dan terlibat secara dekat dalam perencanaan agenda Pax Amerikana melalui Poject for the New American Century. Namun, selepas peristiwa 11 september 2001 telah menjadikan Fukuyama percaya bahawa pendekatan neokonservatif dalam menangani perang menentang keganasan adalah salah. Selain tesis, Fukuyama juga banyak menerbitkan buku antaranya seperti Blindside:How to Anticipate Forcing Events and Wild Cards in Global Politics (2008), America at the Crossroads:democracy, power, and the neoconservative legacy (2007), Trust:the social virtues and the creation of prosperity (1995), East Asian multilateralism:prospercts for regional stability (2008). Sehingga kini buku dan jurnal beliau menjadi rujukan oleh kebanyakkan sarjana dan pelajar universiti di serata dunia yang ingin mengetahui scenario politik dunia.
LATAR BELAKANG
Francis Fukuyama telah dilahirkan pada 27 Oktober 1952 di Hyde Park Chicago. Bapanya Yoshio Fukuyama merupakan generasi kedua keturunan Jepun-Amerika telah dilatih menjadi menteri dalam gereja dan menerima gelaran kedoktoran sosiologi dari University Chicago. Ibu beliau Kawata Toshiko Fukuyama, lahir di Kyoto, Jepun dan merupakan puteri kepada pengasas Fakulti Ekonomi di Universiti Kyoto dan Presiden pertama dari Osaka City University di Osaka Jepun. Zaman kanak-kanak beliau banyak dihabiskan di Bandar New York sehinggalah pada tahun 1967 keluarganya berpindah ke State College, Pennsylvania di mana beliau mendapat pendidikan awal di sana.
Fukuyama telah menerima Ijazah dalam bidang Klasik Seni dari university Cornell di mana beliau telah mempelajari ilmu falsafah politik dari Allan Bloom. Kemudiannya beliau memperolehi Ph.D dalam bidang kerajaan dari Universiti Harvard di mana beliau turut belajar bersama-sama dengan Samuel P.Hungtinton, Harvey C.Mansfield dan ramai lagi. Fukuyama telah memasuki sebuah persatuan iaitu Persatuan Telluride semenjak beliau berada di Universiti Cornell di mana persatuan tersebut merupakan sebuah persatuan yang intelek di mana ahlinya terdiri daripada akar intelek serata dunia seperti Steven Weinberg, Paul Wolfowitz, Kathleen Sullivan dan ramai lagi. Beliau pada ketika ini merupakan Profesor Ekonomi Politik Antarabangsa dan Pengarah Program Pembangunan Antarabangsa di Paul H. Nitze School of Advance International dari universiti Johns Hopkins yang berlokasi di Washington.
Francis Fukuyama amat dikenali pada zaman ini kerana beliau telah menerbitkan sebuah buku yang telah mengejutkan seluruh dunia iaitu “ The End of History and The Last Man” di mana beliau berpendapat bahawa perkembangan sejarah manusia sebagai ideology perjuangan antara sebahagian besar pada akhirnya negara menuju kepada demokrasi liberal selepas akhir Perang Dingin dan jatuhnya Tembok Berlin pada tahun 1989.
KARYA
Terdapat beberapa karya beliau yang popular masa kini di antaranya ialah; Trust: the social virtues and the creation of prosperity (1995), America at the crossroads: democracy, power, and the neoconservative legacy (2007), East Asian multilateralism: prospects for regional stability (2008), dan Blindside: How to Anticipate Forcing Events and Wild Cards in Global Politics (2008).
Di dalam buku Trust misalnya, menceritakan tentang sebuah penilaian tajam yang muncul tataekonomi global “selepas sejarah”, ia menjelaskan prinsip-prinsip social kehidupan ekonomi dan memberitahu kita apa yang kita perlu tahu untuk memenangi perjuangan yang akan datang untuk mendominasi dunia. Fukuyama meneliti pelbagai budaya nasional dalam rangka prinsip-prinsip asas ketuhanan yang menggalakkan kesejahteraan social dan ekonomi.
Di dalam bukunya America at the Crossroads pula, beliau mengkritik terhadap perang teluk di Iraq yang membuatnya menjadi seorang Neoconservatif bertentangan dengan rakan-rakan baiknya yang lain di dalam mahupun di luar pemerintahan Bush. Di dalam karya beliau ini, ada menjelaskan bagaimana didalam membuat keputusan untuk menyerang Iraq, kerajaan Bush pada ketika itu telah gagal di dalam membuat keputusan terhadap pengurusan dasar luar negeri Amerika. Di antaranya ialah; kesilapan pentadbiran semasa perang pencegahan prinsip utama dasar luar negaranya. Selain itu, kesilapan menilai reaksi global terhadap pelaksanaan “hegemoni penuh kebaikan”. Fukuyama turut mencadangkan supaya wujud suatu pendekatan baru terhadap dasar luar negera Amerika.
Selain itu, buku beliau The End of History and the Last Man mendapat perhatian ramai sarjana dan ahli politik. Ramai mengkritik tulisan beliau dan beranggapan bahawa tesis beliau itu sebagai satu cubaan untuk melegitimasikan kemenangan ideologi demokrasi liberal dalam era pasca Perang Dingin. Pandangan tersebut dikukuhkan lagi kemudiannya oleh Charles Krauthammer dan Samuel Huntington apabila mereka meramalkan bahawa system pasca Perang Dingin akan menyaksikan kewujudan kuasa unipolar yang tidak tercabar dan cabaran pertembungan elemen peradaban yang mungkin dating dari Islam.
FALSAFAH
Fukuyama menjelaskan bagaimana beliau terdidik di dalam tradisi Neokonservatif yang mantap dengan bertugas atau terdidik melalui mentor dan intelektual Neokonservatif seperti Paul Wolfowitz iaitu Pendokong utama Perang Iraq dan tokoh utama Neokonservatif dalam penggal pertama Bush), Albert Wohlstetter (mentor kepada Wolfowitz dan pakar ketenteraan Amerika Syarikat dalam era Perang Dingin), Allan Bloom (ahli falsafah yang merupakan generasi kedua pengikut ahli falsafah klasik, Leo Strauss) dan William Kristol (intelektual utama neokonservatif generasi kedua). Namun serangan terhadap Iraq akhirnya menjadikan beliau merasakan bahawa neokonservatif telah tersalah mengaplikasikan prinsip umum yang dipegang neokonservatif. Menyedari hakikat bahawa Amerika Syarikat diasingkan oleh seluruh dunia hasil serangan terhadap Iraq dan kegagalan menjumpai senjata pemusnah.
Beliau menegaskan bahawa dua antara empat reaksi Bush terhadap kejadian 11 September iaitu pembentukan doktrin serangan awal dan serangan terhadap Iraq adalah sesuatu yang tidak wajar dilakukan. Walaupun tidak menolak rasional pendekatan ini, namun penekanan keterlaluan Bush terhadap konsep pertukaran rejim dan keistimewaan untuk bertindak sendirian telah menjadikan reaksi tersebut sesuatu yang kontroversi.
Pendekatan neokonseratif ini berbeza dengan tiga lagi pendekatan dasar luar Amerika Syarikat hari ini iaitu realis yang beracukan tradisi Henry Kissinger (penekanan terhadap kuasa dan tidak mengendahkan sifat semulajadi dalaman sesuatu rejim dalam Negara), internasionalis liberal (gagasan pembentukan orde antarabangsa berdasarkan undang-undang dan institusi) dan nasionalis Jacksonian (golongan yang gemarkan dasar pemencilan dan memandang persoalan kepentingan nasional dan keselamatan dari sudut yang sempit). Namun tidak satu pun pendekatan ini merujuk kepada corak dasar luar yang diambil oleh Amerika Syarikat selepas 11 September dan serangan terhadap Iraq.
Di dalam kelompangan ini, Francis Fukuyama memperkenalkan fahaman Realistik Wilsonianisme yang masih menggunakan premis dan prinsip neokonservatif (penekanan terhadap tingkahlaku dalaman sesuatu negara dan kekuasaan Amerika Syarikat bagi mencapai tujuan moral) tetapi memberi perhatian terhadap aspek kejuruteraan social yang realistik dan penggantungan terhadap rejim kerjasama antarabangsa.
Sunday, October 25, 2009
DI SUDUT KAMAR HATIKU
Resah hatiku merindui mu
Terbayang-bayang anggun, senyum dan tawamu
Baru semalam rasanya bagai setahun
Pemergianmu tak tertanggung
Indah suasana tika bersama
Siang dan malam seolah di alam syurga
Cintamu itu cinta yang setulus jiwa
Dimana ku cari gantinya
Telah kulupa detik hitam selamanya
Yang menodai cinta kita
Tidak terdaya menahan takdirnya
Engkau abadi di dalam dada
Sepi dunia didalam riuh rendahnya
Pedih jiwaku tanggung derita
Patah hatiku kesalan tiada terhingga
Kau satu dalam berjuta
Kepada Tuhan tempatku taruh harapan
Engkau selamanya dalam bahagia
Cintamu itu biar kukenanginya
Di sudut kamar hatiku...
Sekadar coretan buat kenangan
Cerita kita di sini kuabadikan
Tinggi harapan semoga diketemukan
Di alam impian syurga idaman
Tinggi harapan semoga diketemukan
Di alam impian syurga idaman
Tuesday, October 20, 2009
HARGA MINYAK NAIK LAGI
pagi ni aku baca surat khabar..harga minyak mentah dunia naik ke paras $80 setong.. apa petandanya? ada petanda baik dan buruk.. yang baiknya bila harga minyak naik bermaksud ekonomi dunia semakin pulih sebab ada banyak permintaan dari negara terhadap minyak mentah.. yang kureng baiknya,... bila harga minyak dah mula naik.. maka kerajaan kita mula nak susun strategi nak naik kan harga minyak gak dengan alasan harga minyak dunia dah naik.. yang xbestnya bila harga minyak dah start naik.. maka harga barang pun turut naik... jadi formula minyak naik mcm ni :
minyak dunia(1) = minyak m'sia(2) + harga barang(3) + tambah tiket pengangkutan awam(4)
1 = 2+3+4
= 9
jadi teori menunjukkan hanya dengan 1 kenaikan ke atas minyak dunia, ianya mampun memberi kenaikan yang cukup banyak kepada negara...
minyak dunia(1) = minyak m'sia(2) + harga barang(3) + tambah tiket pengangkutan awam(4)
1 = 2+3+4
= 9
jadi teori menunjukkan hanya dengan 1 kenaikan ke atas minyak dunia, ianya mampun memberi kenaikan yang cukup banyak kepada negara...
Tuesday, October 6, 2009
GAMBAR-GAMBAR KENANGAN
Tengok apa tu?? Amboi... panjangnya tangan..
bergambar dengan idola...siapa idola siapa ni? superhero.....
.jpg)
Pakar undang-undang sedang bersidang... Hulubalang kepada Permaisuri....
Sunday, October 4, 2009
Selamat Hari Raya dari Student Sains Politik UKM(PJJ)
-3/10/2009 pelajar semester 3 pengajian sains politik mengadakan jamuan hari raya bersama Prof. Madya Dr. Agus
- Jamuan dimulakan dengan kata-kata aluan dari Ketua Kelas iaitu En.Khairul
- kemudian diteruskan dengan ucapan dari Dr.Agus
Menu jamuan :
1) Lemang + Rendang
2) Nasi Beriani + Ayam Masak merah, Acar,
3) NAsi himpit+kuah kacang
4) buah-buahan
harapan aku semoga kita semua akan kekal bersahabat selepas tamat pengajian nanti...perbanyakkan aktiviti...mcm main bowling... ok kan...
Wednesday, September 23, 2009
TIADA LAGI....
Sia sia sudah
Kita jalin cinta
Bila hati selalu berbeda
Sampai kapan lagi
Ku harus menahan
Rasa kecewa di dalam dada
Seandainya kita masih bersatu
Tak mungkinkan menyatu
Walau masih ada sisa cinta
Biarkan saja berakhir sampai
Di sini
Tiada lagi yang ku harapkan
Tiada lagi yang ku impikan
Biar aku sendiri tanpa diri mu
Tiada lagi kata cintaku
Takkan lagi ku bersama mu
Biar ku simpan semua
Kenangan ku bersamamu…
Kita jalin cinta
Bila hati selalu berbeda
Sampai kapan lagi
Ku harus menahan
Rasa kecewa di dalam dada
Seandainya kita masih bersatu
Tak mungkinkan menyatu
Walau masih ada sisa cinta
Biarkan saja berakhir sampai
Di sini
Tiada lagi yang ku harapkan
Tiada lagi yang ku impikan
Biar aku sendiri tanpa diri mu
Tiada lagi kata cintaku
Takkan lagi ku bersama mu
Biar ku simpan semua
Kenangan ku bersamamu…
ASAL-USUL FALSAFAH INDIA
AGAMA HINDU.
Agama Hindu adalah agama yang dianuti oleh sebahagian besar penduduk di negara India sekarang. Agama ini timbul dari keruntuhan ajaran-ajaran Veda dengan mengambil buah fikirannya dan rupa bentuk India purbakala dan pelbagai kisah dongeng yang bersifat rohani. Dengan sebab itu, para penyelidik beranggapan bahawa agama Hindu adalah sebagai kesinambungan dari ajaran-ajaran Veda.
Agama Hindu juga dikenali sebagai Agama Brahma yang wujud sejak permulaan abad ke-8 sebelum Masihi iaitu satu kekuatan besar yang mempunyai daya pengaruh tersembunyi yang memerlukan amalan-amalan ibadat seperti membaca doa, menyanyikan lagu pemujaan dan membuat korban. Dari perkataan “Brahman” inilah diambil perkataan “Brahman” iaitu gelaran ke atas penganjur agama itu yang dipercayai pada wataknya ada hubungan dengan unsur ketuhanan. Dengan sebab ini mereka menjadi sami-sami kepada rakyat yang tidak boleh dilakukan sebarang penyembelehan kecuali di depan dan melalui mereka.
Siapakah yang mengasaskan Agama Hindu? Dan siapakah pula yang mencipta kitab Veda? Sekiranya agama Hindu tidak mempunyai pengasas yang tertentu maka begitu juga dengan kitab Veda. Kitab Veda yang mengandungi kepercayaan, adat istiadat dan undang-undang juga tidak mempunyai pencipta yang tertentu. Penganut agama Hindu mempercayai bahawa kitab ini ialah satu kitab yang azali yang tidak mempunyai tarikh permulaannya yang mana ia diilhamkan sejak azali.
Penyelidik barat dan sarjana agama Hindu pula berpendapat bahawa kitab ini lahir dalam beberapa abad yang tidak kurang dari dua puluh kurun sebelum Masihi. Menurut Berry kitab Veda telah dilaksanakan oleh bangsa Arya.
KITAB VEDA.
Seperti dijelas sebelum ini bahawa kitab suci Hindu (Veda) tidak diketahui penciptanya namun seorang penulis India bernama Mohamed Abdul Salam mempunyai penjelasannya berhubung perkara ini. Veda mempunyai nilai sejarah yang besar kerana sastera keagamaan ini mencerminkan tentang kehidupan bangsa Arya di India dalam zaman yang lampau dan tempat menetap mereka yang baru. Di dalam Veda ada menceritakan mengenai bangsa Arya, tentang pengembaraan, agama dan politik, peradaban dan kebudayaan, kehidupan dan pergaulan, tempat tinggal dan pakaian, makanan dan minuman serta kerja dan mata pencarian mereka.
Di dalamnya juga dapat dilihat tahap kemajuan dari segi akal fikiran bermula dari kemudahan seorang kampung kepada perasaan seorang filsuf. Selain itu terdapat juga doa-doa permulaan yang di akhiri dengan keraguan, dan doa ketuhanan yang menjunjung tinggi kepada kesatuan wujud.
Terdapat empat buah kitab Veda iaitu Rig-Veda, Yajur-Veda, Sama-Veda, dan Atharva-Veda. Rig-veda misalnya mengandungi 1,017 buah nyanyian agama yang digubah untuk dinyanyikan oleh penganutnya dihadapan tuhan-tuhan mereka atau mereka menyanyikan untuk tuhan mereka. Di antara tuhan-tuhan yang masyhur yang ada disebutkan di dalam Rig-veda ialah tuhan Indra (tuhan kepada segala tuhan), tuhan Agni (tuhan api dan penaung keluarga), tuhan Varuna, tuhan Surya (tuhan matahari), dan lain-lain lagi.
Sehingga kini menganut agama Hindu masih menyanyikan lagu-lagu dari Rig-veda. Selalunya mereka membacanya di dalam sembahyang-sembahyang pagi dan petang, memohon berkat dengan membacanya dalam majlis perkahwinan seperti yang pernah dilakukan sejak 3, 000 tahun lalu. Kitab Yajur-veda pula mengandungi ayat-ayat prosa yang dibaca oleh pendita-pendita ketika menyerahkan korban-korban. Sama-veda pula mengandungi nyanyian-nyanyian yang dilagukan oleh penyanyi-penyanyi ketika sedang menjalankan upacara sembahyang dan pembacaan doa. Kitab Athar-veda pula mengandungi beberapa makalah sihir, kuasa-kuasa ghaib dan kepercayaan-kepercayaan karut yang disaluti dengan sadoran India purbakala. Tiap-tiap satu dari kitab Veda ini mengandungi empat bahagian iaitu; Samhita, Brahman, Aranyaka, dan Upanishad.
Samhita merupakan kumpulan ayat-ayat puisi kerana terdapat banyak ayat-ayat seperti ini di dalamnya. Yang penting ialah gubahan yang terdapat di dalam Rig-veda diulang di dalam Sama-veda. Gubahan-gubahan ini dinyanyikan ketika menyerahkan korban-korban. Samhita di dalam Yajur-veda mengandungi setengah-setengah doa yang juga dibacakan ketika menyerahkan korban-korban. Sementara itu, gubahan-gubahan Samhita di dalam Athar-veda adalah berupa doa-doa yang diberikan oleh penduduk India purbakala kepada tuhan-tuhan mereka sebelum kedatangan bangsa Arya dan kerana itulah ia mempunyai nilai sejarah dan nilai agama yang besar.
Brahman ialah petunjuk-petunjuk yang diberikan oleh golongan Brahman kepada penduduk-penduduk negara mereka dan di tengah-tengah keluarga mereka. Ianya mengandungi penerangan mengenai bermacam-macam bentuk korban serta penjelasan lanjut dan musim-musimnya, juga menerangkan tentang peri pentingnya ada keredhaan dari golongan Brahman untuk penerimaan korban-korban itu. Brahman juga merupakan peringkat yang paling hampir kepada kemodenan di dalam pemikiran Hindu.
Aranyaka ialah petunjuk dan panduan yang diberikan kepada orang-orang tua yang meninggalkan keluarganya dalam suku keempat dari umur mereka untuk tinggal di gua-gua dan di hutan-hutan. Aranyaka menunjukkan kepada mereka amalan-amalan yang mudah dilaksanakan sebagai pengganti korban-korban yang diluar kuasa mereka untuk mengadakannya.
Upanishad pula ialah rahsia-rahsia dan penglihatan jiwa untuk golongan tasawuf. Ia juga disusun sebagai petunjuk kepada golongan pendita dan ahli ibadat yang syumul kepada kehidupan batin dan meninggalkan bentuk kehidupan luar. Upanishad juga merupakan mazhab rohani yang menduduki darjat tertinggi dalam rangkaian menuju agama. Di dalam mazhab ini tuhan-tuhan diketepikan atau kurang diberikan perhatian. Doa-doanya pula lebih menenangkan dan korban-korban juga jarang sehingga penghayatan ketuhanan merosot dan tempatnya digantikan dengan ilmu pengetahuan.
Mereka yang memerhati kepada keempat-empat bahagian ini mendapati bahawa Samhita merupakan agama fitrah atau permulaan fikiran. Brahman pula dilihat merupakan aliran undang-undang dan agama umat yang meninggalkan kehidupan primitif tetapi belum mendalami peradaban. Aranyaka pula memindahkan fikiran undang-undang kepada rohani dan sebagai titian sejarah. Upanishad pula merupakan aliran rohani yang menduduki darjat tertinggi dalam rangkaian kemuncak agama.
TUHAN MENURUT PEMIKIRAN HINDU.
Di dalam pemikiran Hindu, terdapat dua aliran pemikiran berhubung ketuhanan iaitu keesaan dan perbilangan. Aliran perbilangan dikatakan lebih kuat dan lebih luas penyebarannya.
Pada pandangan penganut Hindu, jumlah tuhan adalah banyak. Tiap-tiap satunya mempunyai kekuatan tersendiri samada memberi faedah atau membahayakan, seperti air, api, sungai-sungai, gunung-ganang, dan lain-lain. Mereka menyeru tuhan-tuhan ini supaya memberkati keturunan dan harta benda mereka yang seperti binatang-binatang ternakan, barang-barang makanan dan buah-buahan serta menolong mereka dalam masa menentang musuh.
Penganut Hindu tidak sampai kepada penyembahan kekuatan-kekuatan tabi’i ini dengan sekaligus, tetapi dengan melalui beberapa peringkat yang akhirnya membawa mereka kepada penyembahannya. Menurut ustaz Mohd.Abdul Salam, peringkat peralihan ini berlaku apabila mereka mengagumi sesuatu kejadian yang indah dan menimbulkan kesedaran untuk beragama pada mereka. Mereka menikmati kejadian tersebut sehingga merasakan bentuk-bentuk ini mempunyai roh dan jiwa sebagaimana mereka juga. Mereka juga menganggap roh-roh ini ialah daya kekuatan yang bersembunyi disebalik bentuk-bentuk yang kelihatan, dan daya-daya kekuatan inilah yang berkuasa menampakkan kepada mereka bentuk-bentuk yang mengkagumkan. Oleh kerana inilah jumlah tuhan-tuhan bertambah banyak dikalangan mereka.
PERATURAN KASTA MENURUT PEMIKIRAN HINDU.
Punca kasta adalah keturunan darah dan penguasaan bangsa. Menurut wells, selepas kedatangan bangsa Arya masyarakat Hindu telah terbahagi kepada kasta-kasta yang tidak ada wakil antara satu sama lain, tiada beripar-duai dan tidak bergaul dengan bebas. Kemudian kasta ini berterusan sepanjang sejarah Hindu. Hal inilah yang menjadikan penduduk India berlainan dari masyarakat eropah dan Monggol yang mudah beripar-duai. Pada hakikatnya penduduk India ialah suatu masyarakat yang terdiri dari beberapa masyarakat.
Peraturan kasta bermula ketika percampuran yang membuka jalan bagi pembentukan suatu masyarakat yang dipadukan dari unsur-unsur yang berlainan. Peraturan kasta ialah suatu jalan untuk memelihara kemurnian darah bangsawan yang dikhuatiri bercampur dengan jenis-jenis bangsa lain yang sudah mula berhubungan. Terdapat empat golongan di dalam kasta iaitu; Brahman(menggemari lmu pengetahuan), Ksatria(golongan pemerintahan), Vaishya(golongan pedagang), dan Shudra(golongan bodoh).
Menururt Berry di dalam bukunya Religion of The World bahawa peraturan kasta hanya lahir dalam Undang-undang Manu pada abad ke-3 sebelum Masihi. Namun begitu falsafah Hindu kurang senang dengan menjadikan golongan bangsawan sebagai suatu sebab yang melahirkan peraturan kasta, malah menghubungkannya dengan nas yang suci. Di dalam Undang-undang Manu juga ada mengatakan sedemikian “…..Kemudian dia mencipta golongan Brahma dari mulutnya, Ksatria dari lengannya, Vaishya dari pahanya dan shudra dari kakinya. Tiap-tiap satu dari kasta-kasta ini mempunyai kedudukannya sedemikian rupa.”
Maka, berasaskan kepada pemikiran ini yang berpendapat bahawa kasta-kasta dijadikan tuhan begini rupa dan ianya kekal abadi. Oleh itu tiada jalan untuk seseorang itu dinaikkan dari satu kasta ke satu kasat yang lebih tinggi. Berasaskan kepada ini juga lah bahawa seorang anak adalah mengikut sebagaimana keadaan bapanya, maka tidak boleh seorang lelaki mengahwini seorang wanita dari golongan yang lebih tinggi dari golongannya, kerana tidak setaraf dan kerana anak-anaknya dari isterinya itu akan turun juga keperingkatnya. Tetapi dibenarkan pula seorang lelaki mengahwini seorang perempuan yang lebih rendah martabatnya dengan syarat ianya bukan dari golongan yang paling rendah (shudra) iaitu golongan yang hanya memberi khidmat semata-mata.
Keempat-empat golongan inihanya bertemu dalam kepecayaan terhadap tuhan. Kesemua golongan ini juga memuja lembu. Undang-undang Manu telah menggariskan peraturan-peraturan yang harus diikuti oleh semua golongan tersebut. Golongan Brahman ditugaskan menuntut ilmu dan mengajar, memberi petunjuk kepada manusia mengenai agama mereka, dialah guru dan ketua agama. Golongan Ksatria pula ditugaskan untuk belajar dan memberi korban-korban, mengeluarkan sedekah-sedekah, memikul senjata untuk mempertahankan Negara. Vaishya pula hendaklah bertani, berniaga, mengumpul harta benda dan membelanjakannya untuk keperluan tempat-tempat ilmu dan agama. Golongan shudra pula hendaklah berkhidmat untuk kepentingan ketiga-tiga golongan yang mulia itu.
AKIDAH HINDU.
Terdapat empat akidah penting di dalam agama Hindu iaitu; 1) Karma 2) pengembalian roh-roh semula 3) Pembebasan mutlak dan 4) Kesatuan wujud.
6.1 Karma.
Karma adalah undang-undang balasan menurut kepercayaan Hindu. Menurut Prof.Atreya, hawa nafsu ialah faktor yang paling kuat di dalam kehidupan manusia dan hawa nafsu kita pula memberi kesan ke atas orang lain. Di dalam pekerjaan-pekerjaan yang didorong oleh hawa nafsu kita akan melakukan sesuatu yang baik atau sebaliknya kepada orang lain. Oleh itu seharusnya kita dikenakan undang-undang balasan.
Menurut undang-undang keadilan yang tegas, semua kerja pilihan manusia yang memberi kesan ke atas orang lain sama ada baik atau jahat, mestilah menerima balasan dengan pahala atau dosa. Susunan alam ini ialah susunan tuhan berdasarkan keadilan semata-mata. Keadilan alam memerlukan balasan bagi tiap-tiap perbuatan. Di dalam alam tabi’i ada sejenis peraturan yang tidak membiarkan perbuatan manusia, sama ada perbuatan itu kecil ataupun besar berlalu tanpa perhitungan. Seseorang itu akan menerima balasan di atas perbuatannya dan akan menerimanya semasa hidupnya. Sehingga kini masyarakat Hindu amat mempercayai hukum Karma berdasarkan perbuatan baik dibalas baik, jahat dibalas jahat. Namun timbul pula persoalan di mana seorang yang zalim pernah hidup tanpa menerima apa-apa balasan, manakala yang baik pula tidak pernah diperlakukan kebaikan kepadanya. Oleh itu mereka beralih pula kepada pendapat mengenai pengembalian roh-roh semula.
6.2 Pengembalian roh-roh semula.
Pengembalian roh-roh semula bermaksud roh yang telah keluar dari tubuh akan kembali semula ke alam dunia di dalam sebuah tubuh yang lain. Terdapat sebab-sebab pengembalian roh-roh :-
Pertama; roh ini keluar dari tubuh badan dan masih lagi mempunyai hawa nafsu dan kemahuan yang terikat dengan alam kebendaan yang belum lagi dilaksanakan.
Kedua; roh ini keluar dari tubuh dengan menanggung banyak hutang dalam perhubungannya dengan yang lain yang mesti ditunaikan.
Di antara syarat-syarat yang mesti ada untuk kedatangan roh semula ialah roh itu berada di dalam alamnya yang baru dan tidak mengingati alamnya yang terdahulu.
Agama Hindu adalah agama yang dianuti oleh sebahagian besar penduduk di negara India sekarang. Agama ini timbul dari keruntuhan ajaran-ajaran Veda dengan mengambil buah fikirannya dan rupa bentuk India purbakala dan pelbagai kisah dongeng yang bersifat rohani. Dengan sebab itu, para penyelidik beranggapan bahawa agama Hindu adalah sebagai kesinambungan dari ajaran-ajaran Veda.
Agama Hindu juga dikenali sebagai Agama Brahma yang wujud sejak permulaan abad ke-8 sebelum Masihi iaitu satu kekuatan besar yang mempunyai daya pengaruh tersembunyi yang memerlukan amalan-amalan ibadat seperti membaca doa, menyanyikan lagu pemujaan dan membuat korban. Dari perkataan “Brahman” inilah diambil perkataan “Brahman” iaitu gelaran ke atas penganjur agama itu yang dipercayai pada wataknya ada hubungan dengan unsur ketuhanan. Dengan sebab ini mereka menjadi sami-sami kepada rakyat yang tidak boleh dilakukan sebarang penyembelehan kecuali di depan dan melalui mereka.
Siapakah yang mengasaskan Agama Hindu? Dan siapakah pula yang mencipta kitab Veda? Sekiranya agama Hindu tidak mempunyai pengasas yang tertentu maka begitu juga dengan kitab Veda. Kitab Veda yang mengandungi kepercayaan, adat istiadat dan undang-undang juga tidak mempunyai pencipta yang tertentu. Penganut agama Hindu mempercayai bahawa kitab ini ialah satu kitab yang azali yang tidak mempunyai tarikh permulaannya yang mana ia diilhamkan sejak azali.
Penyelidik barat dan sarjana agama Hindu pula berpendapat bahawa kitab ini lahir dalam beberapa abad yang tidak kurang dari dua puluh kurun sebelum Masihi. Menurut Berry kitab Veda telah dilaksanakan oleh bangsa Arya.
KITAB VEDA.
Seperti dijelas sebelum ini bahawa kitab suci Hindu (Veda) tidak diketahui penciptanya namun seorang penulis India bernama Mohamed Abdul Salam mempunyai penjelasannya berhubung perkara ini. Veda mempunyai nilai sejarah yang besar kerana sastera keagamaan ini mencerminkan tentang kehidupan bangsa Arya di India dalam zaman yang lampau dan tempat menetap mereka yang baru. Di dalam Veda ada menceritakan mengenai bangsa Arya, tentang pengembaraan, agama dan politik, peradaban dan kebudayaan, kehidupan dan pergaulan, tempat tinggal dan pakaian, makanan dan minuman serta kerja dan mata pencarian mereka.
Di dalamnya juga dapat dilihat tahap kemajuan dari segi akal fikiran bermula dari kemudahan seorang kampung kepada perasaan seorang filsuf. Selain itu terdapat juga doa-doa permulaan yang di akhiri dengan keraguan, dan doa ketuhanan yang menjunjung tinggi kepada kesatuan wujud.
Terdapat empat buah kitab Veda iaitu Rig-Veda, Yajur-Veda, Sama-Veda, dan Atharva-Veda. Rig-veda misalnya mengandungi 1,017 buah nyanyian agama yang digubah untuk dinyanyikan oleh penganutnya dihadapan tuhan-tuhan mereka atau mereka menyanyikan untuk tuhan mereka. Di antara tuhan-tuhan yang masyhur yang ada disebutkan di dalam Rig-veda ialah tuhan Indra (tuhan kepada segala tuhan), tuhan Agni (tuhan api dan penaung keluarga), tuhan Varuna, tuhan Surya (tuhan matahari), dan lain-lain lagi.
Sehingga kini menganut agama Hindu masih menyanyikan lagu-lagu dari Rig-veda. Selalunya mereka membacanya di dalam sembahyang-sembahyang pagi dan petang, memohon berkat dengan membacanya dalam majlis perkahwinan seperti yang pernah dilakukan sejak 3, 000 tahun lalu. Kitab Yajur-veda pula mengandungi ayat-ayat prosa yang dibaca oleh pendita-pendita ketika menyerahkan korban-korban. Sama-veda pula mengandungi nyanyian-nyanyian yang dilagukan oleh penyanyi-penyanyi ketika sedang menjalankan upacara sembahyang dan pembacaan doa. Kitab Athar-veda pula mengandungi beberapa makalah sihir, kuasa-kuasa ghaib dan kepercayaan-kepercayaan karut yang disaluti dengan sadoran India purbakala. Tiap-tiap satu dari kitab Veda ini mengandungi empat bahagian iaitu; Samhita, Brahman, Aranyaka, dan Upanishad.
Samhita merupakan kumpulan ayat-ayat puisi kerana terdapat banyak ayat-ayat seperti ini di dalamnya. Yang penting ialah gubahan yang terdapat di dalam Rig-veda diulang di dalam Sama-veda. Gubahan-gubahan ini dinyanyikan ketika menyerahkan korban-korban. Samhita di dalam Yajur-veda mengandungi setengah-setengah doa yang juga dibacakan ketika menyerahkan korban-korban. Sementara itu, gubahan-gubahan Samhita di dalam Athar-veda adalah berupa doa-doa yang diberikan oleh penduduk India purbakala kepada tuhan-tuhan mereka sebelum kedatangan bangsa Arya dan kerana itulah ia mempunyai nilai sejarah dan nilai agama yang besar.
Brahman ialah petunjuk-petunjuk yang diberikan oleh golongan Brahman kepada penduduk-penduduk negara mereka dan di tengah-tengah keluarga mereka. Ianya mengandungi penerangan mengenai bermacam-macam bentuk korban serta penjelasan lanjut dan musim-musimnya, juga menerangkan tentang peri pentingnya ada keredhaan dari golongan Brahman untuk penerimaan korban-korban itu. Brahman juga merupakan peringkat yang paling hampir kepada kemodenan di dalam pemikiran Hindu.
Aranyaka ialah petunjuk dan panduan yang diberikan kepada orang-orang tua yang meninggalkan keluarganya dalam suku keempat dari umur mereka untuk tinggal di gua-gua dan di hutan-hutan. Aranyaka menunjukkan kepada mereka amalan-amalan yang mudah dilaksanakan sebagai pengganti korban-korban yang diluar kuasa mereka untuk mengadakannya.
Upanishad pula ialah rahsia-rahsia dan penglihatan jiwa untuk golongan tasawuf. Ia juga disusun sebagai petunjuk kepada golongan pendita dan ahli ibadat yang syumul kepada kehidupan batin dan meninggalkan bentuk kehidupan luar. Upanishad juga merupakan mazhab rohani yang menduduki darjat tertinggi dalam rangkaian menuju agama. Di dalam mazhab ini tuhan-tuhan diketepikan atau kurang diberikan perhatian. Doa-doanya pula lebih menenangkan dan korban-korban juga jarang sehingga penghayatan ketuhanan merosot dan tempatnya digantikan dengan ilmu pengetahuan.
Mereka yang memerhati kepada keempat-empat bahagian ini mendapati bahawa Samhita merupakan agama fitrah atau permulaan fikiran. Brahman pula dilihat merupakan aliran undang-undang dan agama umat yang meninggalkan kehidupan primitif tetapi belum mendalami peradaban. Aranyaka pula memindahkan fikiran undang-undang kepada rohani dan sebagai titian sejarah. Upanishad pula merupakan aliran rohani yang menduduki darjat tertinggi dalam rangkaian kemuncak agama.
TUHAN MENURUT PEMIKIRAN HINDU.
Di dalam pemikiran Hindu, terdapat dua aliran pemikiran berhubung ketuhanan iaitu keesaan dan perbilangan. Aliran perbilangan dikatakan lebih kuat dan lebih luas penyebarannya.
Pada pandangan penganut Hindu, jumlah tuhan adalah banyak. Tiap-tiap satunya mempunyai kekuatan tersendiri samada memberi faedah atau membahayakan, seperti air, api, sungai-sungai, gunung-ganang, dan lain-lain. Mereka menyeru tuhan-tuhan ini supaya memberkati keturunan dan harta benda mereka yang seperti binatang-binatang ternakan, barang-barang makanan dan buah-buahan serta menolong mereka dalam masa menentang musuh.
Penganut Hindu tidak sampai kepada penyembahan kekuatan-kekuatan tabi’i ini dengan sekaligus, tetapi dengan melalui beberapa peringkat yang akhirnya membawa mereka kepada penyembahannya. Menurut ustaz Mohd.Abdul Salam, peringkat peralihan ini berlaku apabila mereka mengagumi sesuatu kejadian yang indah dan menimbulkan kesedaran untuk beragama pada mereka. Mereka menikmati kejadian tersebut sehingga merasakan bentuk-bentuk ini mempunyai roh dan jiwa sebagaimana mereka juga. Mereka juga menganggap roh-roh ini ialah daya kekuatan yang bersembunyi disebalik bentuk-bentuk yang kelihatan, dan daya-daya kekuatan inilah yang berkuasa menampakkan kepada mereka bentuk-bentuk yang mengkagumkan. Oleh kerana inilah jumlah tuhan-tuhan bertambah banyak dikalangan mereka.
PERATURAN KASTA MENURUT PEMIKIRAN HINDU.
Punca kasta adalah keturunan darah dan penguasaan bangsa. Menurut wells, selepas kedatangan bangsa Arya masyarakat Hindu telah terbahagi kepada kasta-kasta yang tidak ada wakil antara satu sama lain, tiada beripar-duai dan tidak bergaul dengan bebas. Kemudian kasta ini berterusan sepanjang sejarah Hindu. Hal inilah yang menjadikan penduduk India berlainan dari masyarakat eropah dan Monggol yang mudah beripar-duai. Pada hakikatnya penduduk India ialah suatu masyarakat yang terdiri dari beberapa masyarakat.
Peraturan kasta bermula ketika percampuran yang membuka jalan bagi pembentukan suatu masyarakat yang dipadukan dari unsur-unsur yang berlainan. Peraturan kasta ialah suatu jalan untuk memelihara kemurnian darah bangsawan yang dikhuatiri bercampur dengan jenis-jenis bangsa lain yang sudah mula berhubungan. Terdapat empat golongan di dalam kasta iaitu; Brahman(menggemari lmu pengetahuan), Ksatria(golongan pemerintahan), Vaishya(golongan pedagang), dan Shudra(golongan bodoh).
Menururt Berry di dalam bukunya Religion of The World bahawa peraturan kasta hanya lahir dalam Undang-undang Manu pada abad ke-3 sebelum Masihi. Namun begitu falsafah Hindu kurang senang dengan menjadikan golongan bangsawan sebagai suatu sebab yang melahirkan peraturan kasta, malah menghubungkannya dengan nas yang suci. Di dalam Undang-undang Manu juga ada mengatakan sedemikian “…..Kemudian dia mencipta golongan Brahma dari mulutnya, Ksatria dari lengannya, Vaishya dari pahanya dan shudra dari kakinya. Tiap-tiap satu dari kasta-kasta ini mempunyai kedudukannya sedemikian rupa.”
Maka, berasaskan kepada pemikiran ini yang berpendapat bahawa kasta-kasta dijadikan tuhan begini rupa dan ianya kekal abadi. Oleh itu tiada jalan untuk seseorang itu dinaikkan dari satu kasta ke satu kasat yang lebih tinggi. Berasaskan kepada ini juga lah bahawa seorang anak adalah mengikut sebagaimana keadaan bapanya, maka tidak boleh seorang lelaki mengahwini seorang wanita dari golongan yang lebih tinggi dari golongannya, kerana tidak setaraf dan kerana anak-anaknya dari isterinya itu akan turun juga keperingkatnya. Tetapi dibenarkan pula seorang lelaki mengahwini seorang perempuan yang lebih rendah martabatnya dengan syarat ianya bukan dari golongan yang paling rendah (shudra) iaitu golongan yang hanya memberi khidmat semata-mata.
Keempat-empat golongan inihanya bertemu dalam kepecayaan terhadap tuhan. Kesemua golongan ini juga memuja lembu. Undang-undang Manu telah menggariskan peraturan-peraturan yang harus diikuti oleh semua golongan tersebut. Golongan Brahman ditugaskan menuntut ilmu dan mengajar, memberi petunjuk kepada manusia mengenai agama mereka, dialah guru dan ketua agama. Golongan Ksatria pula ditugaskan untuk belajar dan memberi korban-korban, mengeluarkan sedekah-sedekah, memikul senjata untuk mempertahankan Negara. Vaishya pula hendaklah bertani, berniaga, mengumpul harta benda dan membelanjakannya untuk keperluan tempat-tempat ilmu dan agama. Golongan shudra pula hendaklah berkhidmat untuk kepentingan ketiga-tiga golongan yang mulia itu.
AKIDAH HINDU.
Terdapat empat akidah penting di dalam agama Hindu iaitu; 1) Karma 2) pengembalian roh-roh semula 3) Pembebasan mutlak dan 4) Kesatuan wujud.
6.1 Karma.
Karma adalah undang-undang balasan menurut kepercayaan Hindu. Menurut Prof.Atreya, hawa nafsu ialah faktor yang paling kuat di dalam kehidupan manusia dan hawa nafsu kita pula memberi kesan ke atas orang lain. Di dalam pekerjaan-pekerjaan yang didorong oleh hawa nafsu kita akan melakukan sesuatu yang baik atau sebaliknya kepada orang lain. Oleh itu seharusnya kita dikenakan undang-undang balasan.
Menurut undang-undang keadilan yang tegas, semua kerja pilihan manusia yang memberi kesan ke atas orang lain sama ada baik atau jahat, mestilah menerima balasan dengan pahala atau dosa. Susunan alam ini ialah susunan tuhan berdasarkan keadilan semata-mata. Keadilan alam memerlukan balasan bagi tiap-tiap perbuatan. Di dalam alam tabi’i ada sejenis peraturan yang tidak membiarkan perbuatan manusia, sama ada perbuatan itu kecil ataupun besar berlalu tanpa perhitungan. Seseorang itu akan menerima balasan di atas perbuatannya dan akan menerimanya semasa hidupnya. Sehingga kini masyarakat Hindu amat mempercayai hukum Karma berdasarkan perbuatan baik dibalas baik, jahat dibalas jahat. Namun timbul pula persoalan di mana seorang yang zalim pernah hidup tanpa menerima apa-apa balasan, manakala yang baik pula tidak pernah diperlakukan kebaikan kepadanya. Oleh itu mereka beralih pula kepada pendapat mengenai pengembalian roh-roh semula.
6.2 Pengembalian roh-roh semula.
Pengembalian roh-roh semula bermaksud roh yang telah keluar dari tubuh akan kembali semula ke alam dunia di dalam sebuah tubuh yang lain. Terdapat sebab-sebab pengembalian roh-roh :-
Pertama; roh ini keluar dari tubuh badan dan masih lagi mempunyai hawa nafsu dan kemahuan yang terikat dengan alam kebendaan yang belum lagi dilaksanakan.
Kedua; roh ini keluar dari tubuh dengan menanggung banyak hutang dalam perhubungannya dengan yang lain yang mesti ditunaikan.
Di antara syarat-syarat yang mesti ada untuk kedatangan roh semula ialah roh itu berada di dalam alamnya yang baru dan tidak mengingati alamnya yang terdahulu.
PANTUN ROYO JOWO...
Nyimpan jenang nang jero tin
Ngesok arek digowo mareng suro
Keluputan kulo lahir batin
Salah silap njlok dingapuro
Bocah cilik mangan sego
Sego dipangan karo gulo
Wes suwi orak ngomong Jowo
Dino royo njalok ngapuro
Mangan kupat karo serunding
Meneh enak sambel ditotoli
Emboh kapan nek arek runding
Reroyo kito tahun iki?
Ngodok kupat nang ngisor ondo
Godong'e nipah digawe atep
Salah silapku njalok ngapuro
Ketemu meneng taun ngarep
Royo-royo coti sekolah
Mangan sego lawuh'e iwak patin
Keluputan kulo seng kanah-kanah
Njalok dingapuro lahir batin....
Godok ketupat nang ngisor ondo
Godonge palas digawe atep
Salah silapku njalok ngapuro
Ketemu meneng nang taun ngarep
Buko poso lawuh'e gereh
Njegor sunge dicaplok boyo
Keluputanku sing akeh-akeh
Kito 0 - 0 lah yo
Ngesok arek digowo mareng suro
Keluputan kulo lahir batin
Salah silap njlok dingapuro
Bocah cilik mangan sego
Sego dipangan karo gulo
Wes suwi orak ngomong Jowo
Dino royo njalok ngapuro
Mangan kupat karo serunding
Meneh enak sambel ditotoli
Emboh kapan nek arek runding
Reroyo kito tahun iki?
Ngodok kupat nang ngisor ondo
Godong'e nipah digawe atep
Salah silapku njalok ngapuro
Ketemu meneng taun ngarep
Royo-royo coti sekolah
Mangan sego lawuh'e iwak patin
Keluputan kulo seng kanah-kanah
Njalok dingapuro lahir batin....
Godok ketupat nang ngisor ondo
Godonge palas digawe atep
Salah silapku njalok ngapuro
Ketemu meneng nang taun ngarep
Buko poso lawuh'e gereh
Njegor sunge dicaplok boyo
Keluputanku sing akeh-akeh
Kito 0 - 0 lah yo
** haa..kalau xfaham xpa...sebab aku pun xfaham.... yang aku tau "jalok ambung"...
DISUDUT KAMAR HATIKU
Resah hatiku merinduimu..
Terbayang-bayang anggun, senyum dan tawamu
Baru semalam rasanya bagai setahun
Pemergianmu tak tertanggung
Indah suasana tika bersama
Siang dan malam seolah di alam syurga
Cintamu itu cinta yang setulus jiwa
Dimana ku cari gantinya
Telah kulupa detik hitam selamanya
Yang menodai cinta kita
Tidak terdaya menahan takdirnya
Engkau abadi di dalam dada
Sepi dunia didalam riuh rendahnya
Pedih jiwaku tanggung derita
Patah hatiku kesalan tiada terhingga
Kau satu dalam berjuta
Kepada Tuhan tempatku taruh harapan
Engkau selamanya dalam bahagia
Cintamu itu biar kukenanginya
Di sudut kamar hatiku...
Sekadar coretan buat kenangan
Cerita kita di sini kuabadikan
Tinggi harapan semoga diketemukan
Di alam impian syurga idaman
Tinggi harapan semoga diketemukan
Di alam impian syurga idaman
Terbayang-bayang anggun, senyum dan tawamu
Baru semalam rasanya bagai setahun
Pemergianmu tak tertanggung
Indah suasana tika bersama
Siang dan malam seolah di alam syurga
Cintamu itu cinta yang setulus jiwa
Dimana ku cari gantinya
Telah kulupa detik hitam selamanya
Yang menodai cinta kita
Tidak terdaya menahan takdirnya
Engkau abadi di dalam dada
Sepi dunia didalam riuh rendahnya
Pedih jiwaku tanggung derita
Patah hatiku kesalan tiada terhingga
Kau satu dalam berjuta
Kepada Tuhan tempatku taruh harapan
Engkau selamanya dalam bahagia
Cintamu itu biar kukenanginya
Di sudut kamar hatiku...
Sekadar coretan buat kenangan
Cerita kita di sini kuabadikan
Tinggi harapan semoga diketemukan
Di alam impian syurga idaman
Tinggi harapan semoga diketemukan
Di alam impian syurga idaman
SKETSA SEBUAH CINTA
Oh kekasih hatiku selamanya
Keindahan maya itu milik kita
Terciptalah... sebuah cinta
Jiwa sama bergelora..
Ayuh kupimpinkan tanganmu
Menuju mahligai bahagia
Kitakan bersama Mengecap nikmat cinta
Hidup bagai di syurga
Keindahan maya itu milik kita
Terciptalah... sebuah cinta
Jiwa sama bergelora..
Kaulah satu dalam hidupku ini
Penawar di kala rindu
Kanku curahkan seluruh cintaku
Padamu... oh... kasihku
Akan kubina istana untuk kita
Dan menikmati gelombang cinta
Di dadaku... dan di dadamu
Degupan seiring irama
Ayuh kupimpinkan tanganmu
Menuju mahligai bahagia
Kitakan bersama Mengecap nikmat cinta
Hidup bagai di syurga
Subscribe to:
Posts (Atom)